تعتبر مدينة تارودانت من الحواضر المغربية العتيقة الضاربة في أعماق التاريخ، وهذا ما يجعلها تتميز، بما تزخر به مثيلاتها من المدن القديمة كمراكش وفاس ومكناس، فهي تعرف تنوعا واضحا في خصوصية ساكنتها من حيث الثقافة والعادات والتقاليد التي تشكل مزيجا من التراث العربي والأمازيغي، ويظهر ذلك جليا في مظاهر الاحتفال بمناسبات عدة من بينها مثلا موسم “تامصريت”، الذي يعد احتفالا دينيا بمناسبة حلول منتصف شهر رمضان الأبرك، والأصل فيه أنه احتفال ديني خاص بالنساء.
التسمية: لا شك أن كلمة “تامصريت” لفظ أمازيغي يعني الغرفة العلوية، وتذهب بعض الروايات الشفاهية في الأوساط الرودانية إلى أن “تامصريت” يقصد بها الضريح المعروف بسيدي عباس المساني – كما ينطقها عموم الناس – أي التلمساني، وهو يوجد مرتفعا قليلا عن بقية الغرف المجاورة له بدار الإمام الخطيب المحدث أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد بن محمد التلمساني ابن الوقاد(1) الذي كان قاضيا بتارودانت ومفتيا وإماما وخطيبا بالجامع الكبير. قال التمنارتي رحمه الله في الفوائد الجمة: “ وقال لي أحمد بن داود الهلالي أحد عدول مدينة تارودانت: حضرت حلقة الفقيه الجليل الإمام البليغ أبي عبد الله شقرون بجامع الشرفاء بمدينة مراكش فذكر له، فقال: ابن الوقاد عنده اللسان واللسين وكان يحكي أن المنصور رحمه الله يقول: ليس عندنا بالمغرب أخطب منه إلا أن الله اختاره لمدينة (تردنت) (2).
ويعتبر منزل ابن الوقاد بتارودانت ضريحا ومرقدا لثلاثة أولياء، وهم حسب رواية النساء القائمات على الضريح سيدي محمد شرحبيلي وسيدي عباس التلمساني وسيدي الشعال(3).
تامصريت والاحتفال الديني : الأصل في الاحتفال الديني بهذه المناسبة هو اهتمام الناس في زمن ابن الوقاد رحمه الله بالمديح والسماع إضافة إلى اهتمامهم بعلوم الدين، فقد ورد أن ابن الوقاد كان يحرص على ختم البخاري ليلة النصف من رمضان، وهو الشيء نفسه بالنسبة للنساء اللواتي ينتمين لمدرسته(4)، والاهتمام بسرد صحيح البخاري وختمه في رمضان عادة مغربية أصيلة يتوارثها العلماء جيلا بعد جيل إلى أيامنا هذه، والإضافة التي جاء بها موسم تامصريت، هي مشاركة النساء في بركات رمضان وسرد البخاري والأمداح في هذا المكان المتميز وهو مسكن الإمام أبي العباس محمد ابن الوقاد التلمساني.
تامصريت في العادات والتقاليد: إذا كانت النساء في عهد ابن الوقاد يهتمن بعلوم الدين في مدرسته التي أسسها ببيته وخلوته المعروفة اليوم بتامصريت وينشدن قصائد مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فإننا نجد بعض النساء الرودانيات المسنات إلى عهد قريب كن يحافظن على هذا الاحتفال بالشكل التالي : إذ من اليوم الأول من رمضان إلى غاية الثالث عشر منه يحضرن بالضريح من الساعة التاسعة صباحا إلى صلاة الظهر يؤدين ما يسمى عندهن بالوظيفة مدحا للنبي صلى الله عليه وسلم وينشدن ما يلي باللسان الدارج :
والله مصلي وسلم عليك آ حبيبنا آ شفيعنا خاتم الأنبياء يا سيدي يا رسول الله أشفيع الخيار مولاي محمد رسول الله ثم يستعذن بالله ويقرأن سورة الفاتحة مرتين ثم سورة الإخلاص مرتين ويستمرن في الإنشاد.
قول الحمد لله الذي عدد… الرسول بالحق
اسيدي الله مصلي على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه ما هو ما يزيغ قلوبنا بعد أن هديتنا سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم سبحانك ربي العظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله الحمد لله ثم يسترسلن في قول لا إله إلا الله مستعملات السبحة.ثم يرددن سيدي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إله إلا الله
الصلاة والسلام على سيدنا محمد (3 مرات)
ثبتنا يا رب بقولها (مرتين)
وتنفعنا يا رب بفضلك (مرتين)
وترحمنا يا رب بفضلك وتحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم (مرتين)
آمين آمين آمين يا رب العالمين الصلاة على النبي.
سبحان الله العظيم عدد خلقه والرضا عن نفسه ومداد كلماته.
سبحان الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد.
والله مصلّي ومسلم عليك أيا حبيبنا خاتم الأنبياء يا سيدي يا رسول الله.
والغالب في القراءة عندهن عدم الاعتناء بمخارج الحروف وعدم احترام المدود مع تعريف النكرة أحيانًا، وهو ما يجعلهن يقعن في التصحيف أثناء القراءة.
وابتداءً من فجر اليوم الرابع عشر من رمضان إلى غاية اليوم الثامن عشر منه نجد النساء يمكثن بالضريح صحبة أطفالهن، حيث يجتمعن بالضريح يهللن ويسبحن ويمدحن الرسول صلى الله عليه وسلم بأمداح مختلفة.
ويعتبر اليوم الخامس عشر اليومَ المعيَّن بموسم تامصريت وكانت تحضره النساء من مسكينة، وأيت ملول، وتمسية، يؤدين الأمداح بالأمازيغية، في حين أن فرق المدينة من الناصريات والقادريات والقادمات من سيدي موسى الحمري يكون أداؤهن باللسان الدارج.
وكما سلف الذكر يبقى الحال على الأمداح والتهليل والتسبيح إلى غاية ليلة التاسع عشر من رمضان، حيث تفترق هذه المجموعات من النساء على أن تجتمع الرودانيات منهن ليلة عيد الفطر التي تتميز بمدحهن لسيد المرسلين وقوفا على الأقدام مدة من الزمن، وهذا ما يُطلق عليه عندهن (بأحيدوس).
ومن قبيل العادات والتقاليد في تامصريت ما له علاقة بالتجارة، حيث يُقام سوق خارج الضريح بحومة سيدي حساين، فيختص فيه الباعة ببيع لوازم النساء من أدوات الزينة والطبخ وما له علاقة بالنسيج من لباس وفراش، والأواني المنزلية المصنوعة من الفخار، ومنها ما يخص الأطفال الصغار حيث تُشترى الطويجنات والمجامير ذات الحجم الصغير، وتُشترى خصيصًا للصغيرات لتحتفظ بها الأم إلى اليوم الثاني من عيد الأضحى، حيث تعطى الصغيرات شيئا من لحم الأضحية قصد إعداد وجبة غداء، وتُسمّى هذه العادة عند الرودانيين بإعداد (تبكنة)، وهي لفظ أمازيغي معناه (أيتها الأم اجلسي حتى يُوضَع أمامك الطعام)، أي أن الأم أصبح لديها فتاة قادرة على إعداد الطعام والقيام بأشغال البيت.
إلا أن هذه العادة آلت إلى الاندثار نظرًا لغزو السوق وموسم تامصريت، خصوصًا بالأواني المعدنية والبلاستيكية ومنتجات أخرى بعيدة كل البعد عن المناسبة.
وفي الختام نقول إن تامصريت محطة تراثية دينية متميزة تختص بها مدينة تارودانت، دون غيرها من مدن المملكة، غير أنها تحتاج إلى عناية خاصة من حيث تنظيم حفلها، ولذلك سخر الله جمعية بحاير الدالية مشكورة للعناية بهذا التراث، ووفق الله جارة الضريح الحاجة الضاوية بنضالي – حفظها الله وبارك في عمرها – لاحتضان هذا الحفل بمنزلها، مساهمة منها في الحفاظ على هذا الموسم في شقه الديني النسائي، كما ينبغي العناية بالضريح ومنزل ابن الوقاد الذي يعتبر معلمة تاريخية بالمدينة.
الإحالات :
1 الفوائد الجمة لأبي زيد عبد الرحمن التمنارتي، إعداد محمد بن عبد الله الروداني وتحقيق الدكتور اليزيد الراضي وتقديم الأستاذ محمد المنوني ص 85 .
2 المرجع نفسه 188.
3 زودتني بهذه المعلومات نائبة القائمة على الضريح.
4 روايات شفاهية متداولة بين بعض القدامى من ساكنة تارودانت.
ملحوظة: الأمداح من إملاء مجموعة النساء البناصريات المقيمات بالضريح.
Views: 27
